九华山老尼师对女众修行的开示: 守住口业,成佛一半
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九华山有位老尼师,身体健朗,从出家至今从不讲任何閑话,开口闭口一句「阿弥陀佛」;有人问她话,若有关修行,则正面开示数言;若非关修行,则闭口不答;生活简朴,三餐起居生活,完全自己料理,从不假手他人。

九华山老尼师对女众修行的开示: 守住口业,成佛一半

老尼师之德行驰名乡里,若有人生病,医药难治,皆来乞求老尼师加持,老尼师皆以手掌拍头三次加持,病即获痊癒,此为念佛三昧功德之力。老尼师之德名感召大陆数家电视台争相採访,老尼师于镜头前,仍一心念佛,泰然自若,不为所动,任凭记者访问,从不答话。

师父曾言:「女众无论在家出家修行,若能守住口业,则成佛一半。」从老尼师之修行,便可体悟念佛实相功德与口业的真实相。当知:

「口业」是女众修行最难克服的业力;

「口业」是女众修行证道的最大阻力;

「口业」是女众修行最大致命杀伤力;

「口业」是女众堕入恶道的主要业力;

「口业」是女众往生西方的最大抗力;

「口业」令道场不得清凈,是非不断;

「口业」令僧团不得和合,法道不兴;

「口业」令众生退失道心,断人善根;

口业之罪甚重无比,女众修行若不断「妄语、恶口、两舌、绮语」四种口业,当永远在恶道受「苦口无量」,出脱绝对无期。故女众修行,为人处事当要谨言慎口为是,方能不堕入恶道轮迴受苦,得证西方菩提。

九华山老尼师对女众修行的开示: 守住口业,成佛一半

何为『妄语、恶口、两舌、绮语』四种口业

妄语者,见言不见,不见言见,以虚为实,以有为无等,凡是心口不相应,欲欺哄于人者皆是。又若自未断惑,谓为断惑。自未得道,谓为得道。名大妄语,其罪极重。若是见到说没见到,没见到说见到。把假的说成真的,把有说成没有。凡是这类心和口不相应的话,想要欺瞒哄骗别人的语言,都叫做妄语。如果自己尚未断见惑和思惑,却骗别人说断了。自己尚未得道,却骗人说得了。这种则叫做大妄语,罪过甚重。

恶口者,谓言语粗恶,如刀如剑,发人隐恶,不避忌讳。又伤人父母,名大恶口。恶口就是言语非常粗恶,像刀子像利剑般能伤人。或者毫不忌讳的说别人的隐恶。如果在言辞上伤到别人的父母,就叫做大恶口。

两舌者,谓向彼说此,向此说彼,挑唆是非,斗构两头等。两舌就是向甲说乙,向乙说甲,以挑起双方的是非,让两人彼此起间隙,进而斗争起来。

绮语者,谓无益浮词,华妙绮丽,谈说淫慾,导人邪念等。绮语的意思,就是没有益处浮泛的言词,听来华丽美妙引人遐思而已,或者是谈说淫慾等事,引起别的人起邪念。

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慎护口业,不犯四过

言语是人与人之间沟通的重要工具,所谓「良言一句三冬暖,恶语伤人六月寒。」口说善言能令人心生欢喜;口出恶言,除了令人生恼,还须自受恶业苦报。口过有四种:两舌、恶口、妄言、绮语。为人处世要经常反省检讨自己有没有这四种过失,如果有,马上就要惭愧、忏悔、改过,否则口业不清凈,讲出来的话,别人都无法信受;或招感口腔恶疾、被人毁谤欺诳等,这些都是口犯四种过失所产生的恶报。所以,种了什幺因,将来就感什幺果,佛法因果的道理是真实不虚的。

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两舌「两舌」即是于两人之间挑拨离间;如看到张三说李四不好,见到李四就说张三不好;或是见他吵架,甚至于打架,自己在旁边看笑话、说风凉话,这些就是两舌。俗谚云:「嘴巴两片皮,说好说坏都是你。」常拨弄是非者,未来便招感聋哑、眷属乖离等报。

恶口「恶口」是以粗言恶语骂人,致使他人起烦恼;或逢天雨、颳风,令身心感觉不适,即开始骂风骂雨;乃至骂畜生,不论骂詈的对-像是有情或无情,这些都属于恶口。一般人对一些不经意的恶口讲成习惯,自己不容易察觉,境界一现前,很自然就讲了出来,话一出口,坏了事还不知道。

例如四川有句口头语「格老子」,一般人不先讲出这句话,好像后面的话就讲不出来,虽是口头语,也是属于一种恶口的习惯。有一次,一个北方人到四川去卖东西,与买东西的人发生议价的问题,四川人一开口就先溜出一句话「格老子」,就好像是开场白一样。北方人一听,心想:「你当我的老子,这还得了。」于是上前一个巴掌打过去。这位四川人还不知道自己为什幺挨打,便说:「格老子,为什幺打人?」对方又是一巴掌打过去,「格老子,为什幺又打人?」这就是恶口,无意中说了自己还不知道。所以修行没有其他的捷径,就是要时时刻刻返照自己的一言一行。

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《大智度论》中记载有位毕陵伽婆蹉尊者,每天都到恆河对岸去化缘,每次要过恆河时就跟水神讲:「小婢,我要过河了,给我开路!」水神一听马上帮他开路,河里立刻就现出一条路,让尊者通过,到达对岸。因为毕陵伽婆蹉尊者是证到罗汉的圣者,堪受三界众生所尊重,所以水神一听到尊者的话,马上就帮他开路。但是时间久了,水神心中起了烦恼:「奇怪,我帮尊者开路,尊者不但不感激我,还骂我是小婢,这口气实在很难咽下去。」就去找佛陀,对佛说:「世尊!您的弟子毕陵伽婆蹉尊者经常到恆河对岸去化缘,我每次都帮他开路,这对我来说也是修福报,但他却骂我是小婢,恳请世尊评评理。」世尊于是对水神说:「我找毕陵伽婆蹉尊者来向你道歉、赔不是。」毕陵伽婆蹉尊者一来,佛即告诉他:「你每次到恆河对岸化缘托钵时,水神都帮你开路,你怎幺还骂他是小婢!实在不应该,你应该向水神道歉。」毕陵伽婆蹉尊者心想:「对呀!他帮我开路,我怎幺还骂他是小婢,自己实在是不应该。」于是马上向水神道歉:「小婢!我现在向你道歉。」他向水神道歉还是叫他小婢。虽然尊者已证罗汉,粗的根本烦恼已断除,但是细的习气还存在,故仍叫水神小婢,却不自知。

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所以恶口不容易改,自己要多注意,经常检讨反省,讲话的时候是不是有过失,时时要「三思而后行」。如此,不断地薰修,生处转熟,熟处转生,慢慢地就能修去恶口的习气。

妄言说谎话欺骗他人称为「妄言」。现在社会上一般人为了做生意,容易打妄语;有时修行人为了名闻利养,也会打大妄语。例如自己没有开悟证果,却说自己已开悟证果,乃至说自己是如来转世、迦叶转世,说了这些大妄语,造了恶业,将来恶业果熟,就会堕入地狱,受地狱之苦。所以无论在家、出家众,千万不可说大妄语。

然而,有时为了要成就一件善法、功德,讲实话不容易成功,此时即可开个方便,称为方便妄语。所谓方便妄语,指话讲出之后,对自己没损失,而别人听了不但没有损失,而且还有功德,让对方从中得到利益。过去有位老和尚在山上修行,一日打坐时,遇到一位猎人在猎兔子。兔子听闻到枪声就跑,惊慌中,急忙钻到老和尚的衣服里躲起来,以保全自己的性命。猎人随后追了过来,就问这位老和尚:「我刚才在猎捕兔子,看到兔子好像跑到这边来了,师父!你看到没有?」老和尚讲:「看见了,从我右手边跑到山里面去了。」猎人于是就追了过去。这就是方便妄语,明明知道兔子躲在自己的衣服里,却说跑掉了,对自己没有损失,也保全了兔子一条性命,这就是善意的开方便。所以,修行学佛要知道佛法的精神是活用的,为救护众生,成就善法,不得已时即可用方便妄语;但是若不是为了成就善法功德,则不可说妄语。

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社会上有些从商的居士,想发心受五戒,但又认为做生意当中,极难真正说老实话,认为没办法持守不妄语戒。其实,任何事情都不离因缘果报,想要生意兴隆,便须诚实、信用。过去的百年老店能永续经营,不外乎是本着童叟无欺的理念,只要以真诚不妄之心待人处世,这个事业就是值得人们信任的金招牌,如此何须担心无法成功。

古人季布「一诺千金」,然而现代道德观念淡薄,却喜欢打妄语到处骗人,所谓「世风日下,人心不古」。过去古人结绳记事,两人有约,打个结就好了。现在打结行不通了,要写契约;打了契约还不行,还要请律师来作证;请了律师还不算,还要到法院公证;就算是公证了,可能还会耍赖,什幺原因?喜欢妄语的关係。世间上的人会打妄语,有些出世修行人为了面子,也容易说些欺骗的话,谋取他人的尊重;之所以如此,不外乎执着一个我相,为名、为利。从社会上去观察,打妄语的人很多,然而一切皆有因果,自己打了妄语欺骗人,现在造恶业,将来恶业成熟,就会堕入恶道。

绮语「绮语」是指言不及义的轻浮言语,例如讲黄色笑话、言情小说令人打妄想,甚至说些取笑他人的话,自己却认为讲得很幽默,这些绮语都是一种恶业。若现世与人言谈喜论绮语,未来便会召感口齿不清、遭人戏弄轻贱的果报。

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口业不凈,法不入心

罗睺罗年幼即出家,担任佛陀侍者时喜欢开人玩笑。有人来拜访佛陀,佛在精舍时他就说佛不在,佛陀不在时他却又说在。一日,佛陀唤罗睺罗用澡盆取水来洗足,洗毕将水倒弃后,佛要他把澡盆覆地,之后又叫他注水,罗睺罗心想:「覆盆怎幺装得进水呢?」此时佛陀训斥:「这就像无惭无愧的人,喜欢打妄语,使自性被覆盖,道法不能入心一般。」犯口四过,不但损福缺德,心中亦难与道相应,由此可知口业清凈对修行之重要性。

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